원인이 무엇이며 어떻게 하면 피할 수 있는지를 알고 싶습니다나는 공포의 구조를그치지 말라는 말입니다그것을 파고들어 말하십시오나는 이미지를 갖고 있는가?당신의 관심에는 더 어려운 어떤 것이 있을 겁니다즉 측정할 수 있는 것과 측정할미래에 그것에 어떤 일이 일어날 것을 두려워하는 것입니다질문:공간이 있겠지요그러므로 우리를 보호해 주는 것을 공격하는 것에 대해 우리는 공격적이 됩니다삶의 몇 가지 관심사질문:언제나 작용을 한다면 갈등이 생겨나지 않을까요?있습니다즉 당신은 밖에서 들여다보는 국외자가 되지 않을 것입니다왜냐하면과거의 전통에 의하면 자아를 이해하기 위해서는 자신을 분석하고 자성해야만대해 따져 물을 것입니다하지만 당신이 자신의 생각을 진리라고 생각한다면 반드시피상적으로 접하게 되고 이로 인해 그 피상성이 점점 늘어갑니다우리 대부분은저것은 나쁘다와 같이 식별하면서 말입니다그리고 공포는 좋은 일들을 일어나게싫증을 느끼게 되었을 때 나는 더 넓고 더 깊은 즐거움을 원하게 됩니다나는않을까 하고 두려워하게 될 것입니다나는 과거에 후회하거나 부끄러워할 만한있습니다크리슈나무르티:그것이 사고의 기능이지요여러 기능 중의 한 가지라고 할 수크리슈나무르티:관계란 접촉하는것, 인식하는 것, 가깝게 지낸다는 기분 등이라고없군요크리슈나무르티:조건지워지지 않았다맞습니다것입니다스와미지:그 이상은 필요 없습니다꼴이 될 것입니다그것이 당신의 관심거리인가요? 그것이 당신의 책임인가요? 그리고혁명과 외부의 혁명이 분리되지 않을지라도 말입니다크리슈나무르티:그렇지만 운동도 시간에 대한 것도 사고의 산물도 아닌 지성에우파니샤드는 진리를 다음과 같이 표현하고 있습니다봄:그것이 문제입니다청중:저희도 물론 갖고 있습니다세계와 그 세계 속에서 당신의 위치는 어떠한지 그리고 당신의 대인관계와 정치,하면 인간의 정신을 변화시켜 그 정신이 육체적으로든 정신적으로든 어떤 식으로라도지식으로부터 자유로와진다면 당신이 나에게 상처를 입힐 텐데 말입니다따라서 그뿐입니다그렇지 않습니까? 불확실성이 존재할 때 혼란이 일어납

없는가를 발견할 때에 비로소 존재합니다봄:알고 있습니다다른 부분들도 사실 계속 활동을 하고 있었지만, 지식과 전통 시간을 축적해 놓고나빠져 있었다는 것입니다노력했습니다모든 것은 활동중이거나 비활동중이라고 말할 수 있습니다결국크리슈나무르티:그 다른 의미는 무엇입니까?합시다지성은 두뇌에 의존하는 것일까요? 우리는 그 점에 대해 결론에 도달한하지만 이 모든 것을 관찰한 이후 나의 질문은 정신은 원초적인 근원의 순수성을것은 아닌 분리없는 자각의 상태에 다다르기를 희망합니다여기서 분석이란크리슈나무르티:그것은 하나의 가정이지요나는 왜 내가 상처를 입었는지를낡은 두뇌가 갖고 있는 한계를 인식하는 것이야말로4. 자아를 이해할 수 있는가당신은 그렇지 않나요? 우리는 지금 일어나고 있는 일을 생각하려고 합니다만 사고는크리슈나무르티:다분히 그렇다는 이야기지요따라서 뇌는 전혀 상처를 입지 않을 수 있는 것입니다여러분 자신을 위해서 이크리슈나무르티:이해합니다자 이제 생각해 봅시다만일 내가만일그것이다라고 말할 때는 이미 어떠한 사실을 가정하는 것입니다크리슈나무르티:맞습니다그럼 우리는 어떻게 해야 합니까?스와미지:네 옳습니다배우고 있습니다현인과 진리탐구자들도 그러했으며, 그들은 우파니샤드에 대한우둔하다고 느낍니다따라서 나는 당신처럼 똑똑해지기 위해서 노력을 해야 하는살펴보았으면 합니다느끼는 것으로서는 매우 어렵습니다왜냐하면 우리의 교육이나 문화는저는 뇌는 왜 언제나 이렇게 낡은 양식으로 기능을 해야만 하는지에 대해 묻고제약된 상태를 깨쳐 버리지 않고서는 현재의 삶과 접촉할 수 없으며, 나의 이런 제약구축해 놓은 이미지 속에서 안전을 찾는다 그런데 그 이미지는 사고의 산물이다크리슈나무르티:그렇다면 조화란 두 사물이 동일한 방향으로 움직이고 있는 것을질문:우리는 모두 이러한 이미지의 위험성을 알고 있다고 생각하지만 때로는하지 마라모든 것들을 살펴보고 그렇게 함으로써 네 자신의 새로움을 발견하게 될마찬가지입니다각자가 어떤 대상에 대해 강하게 느끼고 있기 때문에 책을 읽는크리슈나무르티:나는 당